求诸人，便是为人之学，是求之无益于得，求在外者也。
关于义的说法，孔子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。如此，本心发为沛然的力量，人的价值意义在实践过程之中可以逐步彰显，此灭彼成，成功不必在我或一定如此。
首先，命是气质之命，命呈现命限的限制性原理，因此有所谓的义命分立。⑨ 孔子的生命成长过程涉及知天命。但天命人以行道，而道有不行之时，此亦是天命。自彼则不见，自知则知之。人的生命存在同时具有有限性与无限性，此种同时性又该如何诠释？对于此一论题，牟宗三有通过性命对扬而达到义命合一之说，劳思光有义命分立之说，牟劳两人的诠释乃是观点不同，以呈显孔子不同的精神面向。
此外，人虽非全知全能，但也不是全然受制于命限，人有德性价值的自觉心，能够依自觉而挺立于天地之间，具有意志自由可以参赞天地之化育。(牟宗三：《心体与性体(一)》，第527—528页) (40)关于配得幸福(Gluekwurdigkeit的讨论，参见Lai Shen-chon,Gesinnung und Normenbegründung:Kants Gesinnungsethik in der modernen Diskussion,pp.61—71。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。
此我们于那年科学与人生观的论战，所以有大家太不爱读书，太不会读书之叹也。各在极端，当然两不相遇。在心里全是一贯的系统，整个的组织。那时是前清光绪年间，外国人要瓜分中国，我们要有亡国灭种的危险一类的话听得很多。
但为其深远究竟，人人无法能问，实亦问不出结果。学了几年之后还是莫名其妙是真的。
所以说出来便能够动人。胡适之先生的更浅，亦很行。我自己回想当初为甚么好用心思，大概就是由于我易有这样感觉吧。哲学就不像这样，不仅要有天才，并且还要下功夫，才有成功的希望。
因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。虽说今日我亦颇知尊重学问家，可惜我自己做不来。而所谓高明正无奥义可言，亦不过俗祛蔽解之真到家者耳。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
我在《东西文化及其哲学》自序中说：我完全没有想学哲学，但常常好用心思。除了只费十几天的功夫很匆率地翻阅一过《段注说文》之外，对于文字学并无研究，所以在国学方面，求学的工具和根柢也没有。
美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。心思之用又别有在，若不如是不得心安者。
所以今天向大家自白，让大家能明白我是怎样的人，真是再好不过。在座各位，今天承中山大学哲学会请我来演讲。那末就劝大家不要为前头的哲学家吓住，不要怕主见之不对而致不要主见。后此不知如何，终恐草草负此生耳。如果我想引用一句古书，必定要翻书才行。问题之不可轻谈，前人所看之高过我，天地间事理为我未及知者之尽多，乃打下了一向的粗心浮气。
我是什么都没有的人，实在无从讲学问。到现在我才只是一个中学毕业生。
哲学是个极奇怪的东西：一方面是尽人应该学之学，而在他一方面却又不是尽人可学之学。(七) 旁人得失长短一望而知 这时候学问过程里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。
有人以为宇宙人生是神秘不可解，其实非也。这时对于一切异说杂见都没有摇惑，而身心通泰，怡然有以自得。
(四) 学然后知不足 古人说学然后知不足，真是不错。问你，柏拉图懂吗？懂。中山大学是华南最高的研究学问的地方，我在此地演讲，很是荣幸，大家的欢迎却不敢当。眼前若有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。
因为他们自己头脑简单，却说人家头脑简单。人问柏拉图你懂吗？不懂。
有所见便想把这所见贯通于一切，而使成普遍的道理。他以为你们总不出乎此。
而其不可作如是观，不可以是求之，则逐渐昭示于人。学问不学问，却不在读书之多少。
大学的学生原是在乎深造于学问的，本来不在乎社会的应用的，他的话一半是说笑话，自不很对。所以我也不能不替哲学系的同学发愁。这些问题又最普遍，可以说是寻常到处遇得着。人家这样说他承认不错，人家那样说他亦相信有理。
因为自己非常担心的原故，不但人家对佛家儒家的批评不能当做不看见。换句话讲，就是没有哲学天才的人，便不配学哲学。
并且自己留心去寻看有多少对我的批评。后四层，往最好里说，亦不过庶几望见之耳——只是望见，非能实有诸己。
虽问题有转变而前后非一，但半生中一时期都有一个问题没有摆脱，由此问题移入彼问题，由前一时期进到后一时期。隔膜，非求了解他不可。
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